文心雕龍

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　  四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，咸墨為頌，以歌 九韶 。自商以下，文理允備。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。魯國以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。 時邁 一篇，周公所製，哲人之頌，規式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晉輿之稱原田，魯民之刺裘鞸，直言不詠，短辭以諷，丘明子順，並謂為誦，斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。及三閭 橘頌 ，情採芬芳，比類寓意，乃覃及細物矣。

　　至於秦政刻文，爰頌其德。漢之惠景，亦有述容。沿世並作，相繼於時矣。若夫子云之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹後，或擬 清廟 ，或範 駉 、 那 ，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。至於班傅之 北征 、 西征 ，變為序引，豈不褒過而謬體哉！馬融之 廣成 、 上林 ，雅而似賦，何弄文而失質乎！又崔瑗 文學 ，蔡邕 樊渠 ，並緻美於序，而簡約乎篇。摯虞品藻，頗為精核。至雲雜以風雅，而不變旨趣，徒張虛論，有似黃白之偽說矣。及魏晉雜頌，鮮有出轍。陳思所綴，以 皇子 為標；陸機積篇，惟 功臣 最顯。其褒貶雜居，固末代之訛體也。

　　原夫頌惟典懿，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，雖纖巧曲致，與情而變，其大體所底，如斯而已。

　　贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。及益贊於禹，伊陟贊於巫咸，並揚言以明事，嗟嘆以助辭也。故漢置鴻臚，以唱言為贊，即古之遺語也。至相如屬筆，始贊荊軻。及遷 史 固 書 ，托贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；又紀傳後評，亦同其名。而仲治 流別 ，謬稱為述，失之遠矣。及景純注 雅 ，動植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。

　　然本其為義，事在獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之詞。約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！

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